Un buen video de esta fraternidad de la ciudad de Puno con la danza de la Morenada. Interpretación a cargo del Grupo Raíces de Qotamarka de la ciudad de Puno.
Entrevista al AYMARA Constantino Lima
Tupac Katari no quería Bolivia sino la reconstitución del Kollasuyo. Evo es nuestro hermano y con gusto lo tenemos. Aún los izquierdistas indios han votado por un indio, y nosotros que no tenemos candidatura indianista lo votamos con gusto. Evo es presidente gracias al voto indio. En nada se acerca esto a lo que queremos. Casi no habla del Kollasuyo. Cree que Bolivia es su país, algo que jamás dirá el indianismo. Bolivia es una idea europea y en ese sentido seguimos en el colonialismo
Fuente: Programa de las Américas
Si no hubiera recibido la más importante distinción que otorga el Estado de manos de Evo Morales, la vida de Constantino Lima sería apenas conocida por sus amigos y compañeros, pese que es una de las personas que, en su vida personal, sintetiza la notable historia del pueblo ayamara.
Hay que subir hasta El Alto para encontrar al portador de un pequeño y frágil cuerpo, mediana estatura, tez del color de la tierra, lentes claros, sonrisa generosa. Luce casi despreocupado en medio del trajín alteño, de mujeres con polleras que vocean sus mercancías y jóvenes desconfiados que miran al khara de reojo. Nació en septiembre de 1933 en Rosario, un pequeño pueblo de la provincia de Pacajes, en el departamento de La Paz, allí donde el altiplano se salpica de chullpas, las milenarias y bellas torres funerarias aymaras.
En 2008, el gobierno de Evo Morales lo condecoró con el Cóndor de los Andes, la máxima distinción que otorga el Estado boliviano, por considerarlo "una personalidad en el resurgimiento de las culturas indígenas en Bolivia". En 1960 había creado junto a otros 22 indios el Partido Autóctono Nacional (PAN) y en 1968, cuando ingresa a la Universidad Mayor de San Andrés, formó el Movimiento Universitario Julián Apaza (MUJA) .Fue el segundo indígena electo diputado en Bolivia, en 1985, por el Movimiento Indio Tupac Katari que había contribuido a fundar en 1978.
Lo encontramos en la entrada del municipio de El Alto, acompañado de un joven estudiante que no oculta su admiración por Constantino. Caminas varias cuadras por las atestadas calles de la Ceja, el centro alteño repleto de vendedores ambulantes y entramos a uno de los ruidosos bares donde siempre suena música andina, a 4.000 metros de altura, desde donde si divisa abajo la ciudad de La Paz y arriba los picos nevados de la Cordillera Real. Pide un té y sonríe. Casi no hay que preguntarle. Le gusta hablar.
Constantino Lima: A veces me preguntan dónde me he inspirado en la parte ideológica, y yo digo que no viene de la derecha ni de la izquierda, siempre he abominado porque siempre nos dijeron indios de mierda las dos partes. Mi respuesta es la siguiente: por mi padre, o por mi madre, los papás de uno hacen mucho, y la trasmisión verbal de los abuelos, tatarabuelos, y después las pajas hablan, los árboles hablan, los ríos hablan, las rocas hablan, en fin los animales nos hablan, los apus, los chullpas hablan. Yo de chico escuchaba la naturaleza.
Raúl Zibechi: Cuénteme sobre sus primeras experiencias políticas.
CL: Fue a la edad de 8 años. Iba con mi mamá agarrado de ella y teníamos que caminar 8 a 9 kilómetros mi mamá cargaba leña en los burros y vendía leña donde los kharas y así comprábamos azúcar para el té. Mi mamá me llevaba para acompañar y arreglar los burros. Cuando llegábamos para vender a los vecinos salieron de una casa unos perros grandes de raza y nos atacaron. Mi mamá se defendía como podía y yo agarrado a su pollerita. Y había unos chicos de cinco o seis años, tal vez más grandes, gritaban "mamá mamá, estos nuestros perros quieren comerse a estos indios, esa carne debe estar rica para nuestros perros". La mamá no le da importancia. Ni siquiera se preocupa. Y los niños le dan una patada en el trasero a mi madre y el atado lo jalonean y lo quieren botar, se burlan, nos dicen "indiecitos". Mi mamá se quejó al corregidor que cada vez que llevamos leña pasa esto. El corregidor era blanco y nos hace pasar a la oficina donde están los chicos correteando y llama a la mamá blanca. El corregidor empieza a reñir a mi madre, "Oiga carajo nunca más vas a faltar el respeto a esta señora. Ni una vez más te vas a estar quejando de esta niñita, ¿acaso es como vos?". La amenazó y mi mamá no tuvo otra cosa que lagrimear. Los kharas eran comerciantes y vivían con el negocio de las leñas y a nosotros nos pagaban el precio que les daba la gana.
RZ: ¿Porqué la considera una experiencia política?
CL: Eso me entró aquí (señala el corazón), una especie de ira. Llegué a la casa con siete años y le pregunté a mi papá porqué estos señores de piel que no es igual que la nuestra son así. Al día siguiente nos reunió a todos los hijos, nos hace sentar alrededor de la mesa, éramos seis hermanos, se coloca en frente a la pizarra, mi papá fue el primer profesor indio en Pacajes, y empezó a explicarnos. Dibuja Europa y el Abya Yala y el mar y toda esa distancia. Y nos dice: "Estos que tienen la piel más o menos blanca vienen de ese lugar, no son de aquí. Somos nosotros de aquí, en aymara se dice amañoko, esa raíz que sale de la tierra así somos nosotros, en cambio ellos son venidos de otra parte". Y nos explicó que sus derechos no están aquí que están allá. Ahí comprendí todo lo que estaba pasando. Pero al último dijo: "Cuidado hijos que se metan en política, tenemos las de perder. Miren cómo el corregidor la ha retado a la mamá, eso siempre va a pasar. Si ustedes se meten en política les van a perseguir, encarcelar, les van a torturar, les van a matar. Porque para nosotros no hay leyes, las leyes son de ellos, con qué cosa nos vamos a defender, los corregidores son ellos, los agentes son ellos, los jueces son ellos, los militares son ellos, la policía está bajo el mando de ellos, los abogados son ellos. Quién nos va a defender….No se metan en política porque para mí va a ser doloroso". Considero que esa fue mi primera enseñanza doctrinal y mi primera experiencia política. Crecí en rebeldía permanente.
Lima perteneció a la primera generación de intelectuales indios escolarizados luego de la revolución de 1952. Uno de sus méritos mayores fue haber re-descubierto la wiphala, la vieja bandera-estandarte de los rebeldes de 1780, dirigidos por Tupac Katari. La wiphala flameó por vez primera luego de casi dos siglos en la Semana Santa de 1970, en un juramento de los 147 alumnos del primer colegio que hubo en la provincia de Pacajes, a 150 kilómetros de La Paz. Dos meses después volvió a flamear en una asamblea de dirigentes campesinos en Coro Coro. En esa ocasión estaba presente el subprefecto de La Paz, quien informó a las autoridades que "los indios de Pacajes habían hecho flamear una bandera extranjera". Ese mismo año volvió a exhibirse ante 30 mil indios, el 15 de noviembre, al inaugurarse en Ayo Ayo el monumento a Tupac Katari. Hoy es uno de los símbolos nacionales de Bolivia, como dice el artículo 6 de la Constitución de 2009 que "refunda" el Estado.
RZ: Es evidente que no siguió el consejo de su padre.
CL: Mi padre nos instruía en la pelea y yo hacía mucha gimnasia. "En la vida hay que saber defenderse", decía mi padre. Yo era atleta. Y cuando veo a esos tipos que son más grandes que le pegaban a mi madre dije, acaso puedo probarme con ellos, y había una cancha de pelota vasca donde practicaba, y uno de esos kharas me había visto jugar. Yo decía quiero vengarme un día. Un señor me mira. Me pregunta si quiero jugar. Amarré mis burros y esperé y me tocó jugar con una de esas parejas y les he ganado. Yo me quedé muy feliz. Pero me esperaron en la calle. "Indio de mierda". Y yo estoy caliente y me doy cuenta que les voy a ganar. Les contesto: "Pedazo de blanquito de mierda, que carajos quieres, recuerda lo que has hecho a mi madre…". Se me vino encima, empecé a pelear y los hice corretear a los dos porque tenía mucha agilidad. De repente consiguen más gente y yo desamarré los burros y me fui a la casa. Fue mi primera experiencia de venganza.
RZ: ¿Cómo fueron los primeros pasos en la enseñanza oficial?
CL: Toda esta situación para mí ha sido el engorde ideológico y político. Mi experiencia me enseñó que nunca habría besado las manos de los kharas porque ellos obligaban a besar las rodillas y las manos, pero yo jamás lo hice. En 1954 ya tenía 21 años y estaba en un colegio adventista en Cochabamba, trabajaba sábados y domingos para pagar la matrícula. El primer año hubo un choque muy fuerte. Llegó el día del maestro, 6 de junio, y los de mi curso me piden que hable. Recordé la historia de un tal Mariano Ticona, de la edad de mi padre, que no lo querían recibir en el colegio porque no tenía corbata. "Que vas a poder vos que ni sabes hablar castellano". "Mira hijo no hay asiento para vos". "Yo voy a traer mi asientito", le dijo Mariano. Y volvía todos los días con su banquito. "Oyente nomás, recíbame señor". Se sentaba en un rincón. Cuando llegan los exámenes los va a entregar y le dicen que no que, no está contado. Y seguía parado allí mientras los demás entregan. "Yo sé que estoy mal pero véamelo". Al día siguiente llega bien enojado el profesor y los mira a todos y dice "Ustedes son burros blancos, no sirven para nada ustedes, este niño allí sentado Mariano Ticona. Este sí". Lo manda a anotarse y ya al segundo trimestre es el primero del colegio. Y en el discurso dije "Los indios no somos tan burros. Los blancos son más burros que nosotros". La gente se calentó, porque hablaba duro. Y cuando terminamos el acto me rodean para pegarme. Pero había unos cuantos indios y ya no hubo pelea.
RZ: Digamos que fue su segunda experiencia política.
CL: Sí. Mi tercera experiencia fue en el colegio Bush en La Paz. Como yo era revoltoso en el colegio adventista no me querían recibir. Me vine aquí. Había dos o tres indios en mi curso. Se había convocado una huelga general indefinida contra el ingreso de los indios a los colegios. "Los indios tienen que cuidar la llama, hacer chacra, papa y choclo para nosotros, ellos no tienen que estar estudiando aquí", decían. Los dirigentes de la Federación de Estudiantes empezaron a visitar colegios para que el gobierno decretara la prohibición de educación para indios. Eran unos 800 en mi colegio y hablaron y luego me tocó hablar a mí. Empecé diciendo a los de la Federación: "Miren no voy a aceptar la huelga". Mis compañeros me apoyaron. "Los indios que cosa tenemos aquí. ¿Gusanos? Podemos estudiar. Ustedes comen lentejas, nosotros también". En fin, los estudiantes me apoyaron, los kharas también. Fue en 1958 y estaba en cuarto de secundaria. Con eso se logró frustrar la huelga general indefinida, fue mi tercer acto político.
RZ: ¿Tuvo alguna participación en la revolución de 1952?
CL: Era soldado y tuve que pelear frente al pueblo, nos obligaba la comandancia y mis hermanos mayores peleaban contra nosotros. Teníamos que disparar a matar para salvar la vida. Yo era del Regimiento Bolívar 2 de Artillería, éramos como 800 y sobrevivimos 17, todos los demás murieron, hermanos tuvimos que pelear. Y matar. Donde yo estaba llegó un morterazo y murieron todos. Terrible. Yo pensé que iba a morir y agarré el fusil por la culata y me lancé por la ventana y me tiré rodando y me fui…y así me salvé. En la prensa había salido "Constantino Lima muerto" pero me salvé. Tuve tres heridas de bala, cuando llego a un lugar me miran como si fuera un Drácula, estaba lleno de sangre y se ponen locos para curarme….
RZ: ¿Cómo fue la fundación de los partidos indianistas?
CL: Veinte años después de la revolución del 52 fundamos el indianismo, el 5 de noviembre de 1960. Estaba buscando gente con quien fundar un movimiento político y en esa fecha logré junto a 22 hermanos la fundación del PAN (Partido Autóctono Nacional). En ese momento todavía no teníamos una ideología. Había aymara, quechuas y guaraníes, todos los pueblos y naciones nativas. Como yo crecí en este Estado también se ha ido formando la forma de pensar. Analizamos a los partidos que había, de derecha y de izquierda, y vimos que ninguno va a solucionar el problema del indio. Vamos a ser nosotros los que vamos a arreglar nuestro problema, ese era el pensamiento.
RZ: ¿Cómo reaccionó la sociedad?
CL: El PAN sacó un primer manifiesto, cuyo título era "El reloj del tiempo". Los de la prensa se reían de nosotros. En 1968 fundamos el MUJA (Movimiento Universitario Julián Apaza). Todos creían que era un partido político pero era un movimiento universitario estudiantil. En el 68 ingresé a la Universidad, estudiaba Derecho donde había dos hermanos nativos. Éramos como lunarcitos. Luego otros tres, ya éramos seis luego de un par de años, y de ahí empezamos a trabajar y después en 1970, cuando estaba el presidente Torres, ya entramos en candidaturas a la Federación Universitaria y se nos burlaban.
RZ: Usted jugó un papel importante en la recreación de la wiphala.
CL: Yo no doy origen a la wiphala, yo solo la redescubrí. Cuando fundamos el PAN, en 1960, la cúpula empieza a pensar cómo será nuestra wiphala, no sabíamos cómo era, cómo la manejaron Tupac Katari y Bartolina Sisa. Hay que investigar dijimos. Fui a la alcaldía, a la bibliotecas, a los curas, nadie sabía nada, nadie daba datos. A la prefectura, al palacio de gobierno, nadie sabe nada. Hasta que uno de los fundadores, Manuel Tarqui, me dice que un hermano que viene del Perú tiene un libro donde viene nuestra wihpala. Le encargué que consiguiera el libro. Pasaron como tres años y el hombre llega pero sin el libro. Pasaron varios años más. Recién en 1968 conocimos el libro: me llaman a la Universidad y me dicen que ha llegado el libro. Nos vamos corriendo, llegamos y me dice este es el texto pero sólo lo podemos tener una noche, porque el hermano no lo quiere vender y mañana se va. Me llevé el texto a la casa y me puse a leer como loco. Me compré lápices de colores y papeles blancos cuadriculados. Y cuando llegué a la wiphala dibujé como cuatro, como tonto, y leí toda la noche. Estaba muy feliz. Al día siguiente devolví el libro y guardé bien el dibujo. Cuando nos reunimos lo muestro a la cúpula: "Hermanos qué les parece, es la wiphala que Tupaj Katari ha manejado". Nadie dice nada. Me la guardé decepcionado.
RZ: Pocos años después, en 1970, la hacen pública.
CL: En semana santa 18 de nosotros preparamos un viaje a una fortaleza en Pacajes. Hicimos dos wiphalas de la agrupación. Es la primera vez que flamea la whipala ante 147 estudiantes de secundaria, mucho antes que en Perú y Ecuador. La gente se emocionó. Por segunda vez flameó en Coro Coro un 6 de junio en un ampliado campesino provincial. Ahí llevamos la wiphala y decimos esta es la wiphala de nuestros abuelos que los kharas han prohibido tanto tiempo. Pero aquí surge una anécdota. Al día siguiente el prefecto dice en la prensa que "los indios de Coro Coro han hecho flamear una bandera extranjera".
RZ: Esa fue la segunda vez…
CL: La tercera fue ante 30 mil hermanos en Ayo Ayo el 15 de noviembre de 1970 cuando se inaugura el monumento a Tupac Katari. Hasta ese momento hicimos flamear la bandera del Tawantinsuyo pero la del Kollasuyu, lo que hoy es Bolivia, no la conocíamos. Cuando llegamos con nuestras dos wiphalas aparece la otra que es un poco diferente. Empezamos a averiguar y nos dicen que esa es la del Kollasuyu, no es tan diferente pero la franja blanca va por el centro y en el otro es verde la del centro. En el Tahuantinsuyo hay cinco wiphalas.
RZ: Luego viene el golpe de Estado de Hugo Bánzer en 1971, la cárcel y el exilio.
CL: En 1972 estoy preso. Salgo en el 74 y luego me meten otra vez preso y me mandan a Canadá. Vuelvo en el 78. Hicimos un congreso en abril donde creamos el MITKA (Movimiento Indio Tupac Katari) y me eligen diputado en 1982.
RZ: ¿Qué opinión tiene del gobierno de Evo?
CL: Tupac Katari no quería Bolivia sino la reconstitución del Kollasuyo. Evo es nuestro hermano y con gusto lo tenemos. Aún los izquierdistas indios han votado por un indio, y nosotros que no tenemos candidatura indianista lo votamos con gusto. Evo es presidente gracias al voto indio. En nada se acerca esto a lo que queremos. Casi no habla del Kollasuyo. Cree que Bolivia es su país, algo que jamás dirá el indianismo. Bolivia es una idea europea y en ese sentido seguimos en el colonialismo.
Raúl Zibechi es analista internacional del semanario Brecha de Montevideo, docente e investigador sobre movimientos sociales en la Multiversidad Franciscana de América Latina, y asesor a varios grupos sociales. Escribe el "Informe Mensual de Zibechi" para el Programa de las Américas (www.ircamericas.org).
Para usar este artículo, favor de contactar a americas@ciponline.org. Las opiniones expresadas aqui son del autor y no necesariamente representan las opiniones del Programa de las Américas o el Centro para la Política Internacional.
Documental de la Festividad de la Virgen de la Candelaria de la ciudad de Puno
Dos articulos interesantes sobre esta fiesta:
http://losandes.com.pe/Opinion/200602...
http://losandes.com.pe/Opinion/200602...
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Documental sobre la festividad de la Candelaria que se realiza en la ciudad de Puno, capital de la hoy Región de Puno, ubicado en el llamado Perú. Podemos apreciar imágenes de la festividad de los años 96 aproximadamente donde hasta ese entonces en las danzas se apreciaba una caracteristica singular, no habia cantidad pero si habia mucha fé y orgullo de sus danzas, algo que en estos tiempos no llego a encontrar. Es la fiesta de esos años que me llamaba más la atención, tal vez sea su simplicidad o porque como dicen por ahí, siempre lo pasado fue mejor.
Esta festividad es la más tradicional de aquella ciudad, que si bien se realizada en la misma ciudad quienes lo organizaban eran los quechuas y aymaristas que venían de las comunidades para rendir tributo a la virgen a nombre de la PACHAMAMA. A medida que los aymaristas se establecían en la ciudad o se mestizaban la festividad fue creciendo gracias a sus costumbres que traian de las comunidades y de las danzas que traian consigo, entre ellas las que hoy se enfrentan patrioteros bolivianos y peruanos, como la MORENADA, DIABLADA, LLAMERADA y KULLAWADA principalmente por ser muy antiguas, pues danzas como los CAPORALES, TINKUS, POTOLOS son NEO DANZAS que aparecen en los 70 gracias a la revolución cultural en la llamada BOLIVIA en la que el puneño no fue ajeno.
Esta festividad al igual que el CARNAVAL DE JULIACA, GRAN PODER DE LA PAZ y el CARNAVAL DE ORURO muestran entonces una cultura muy viva que tiene como hijos al hombre del altiplano, al HOMBRE AYMARA que siempre conservara sus costumbres, siempre lo mejorara o irá cambiando de acuerdo a la moda dictada por el tiempo. Si bien la ciudad de PUNO no está dentro de la ZONA AYMARA, son sus hijos de éstos últimos que migrando a aquella ciudad hizo grande la fiesta como hoy la conocemos, sino pregúntenles a sus abuelos de donde provienen.
Aprecien entonces el video como yo lo aprecio(a excepción de Omar Aramayo, dizque originario aymara y defensor patriotero peruano) y a todos los jóvenes puneños que hoy en día se declaran mestizos, no olviden sus raíces y la sangre que tienen pues saben que en su historia hay mucha grandeza, recordando nuestras luchas hasta nuestras danzas. Sólo conociendo eso bailaremos estas danzas que vienen de nuestros abuelos, lo bailaremos con mucho orgullo, no con un orgullo de ser puneños o peruano, sino de ser un hombre altiplánico, ser de la NACIÓN AYMARA.
JALLALLA NACIÓN AYMARA!!!
Juliaca llora a su hijo deportista - El adios a un folklorista del altiplano
*Tomado del diario los Andes de Puno
“Un hombre nacido en esta tierra de oportunidades se hizo grande como hombre, empresario, ciudadano y deportista; pero cuando quería enorgullecer a los nacidos en esta urbe, pereció y ahora sus hermanos lloran la pronta partida del corredor juliaqueño Abrahán Oswaldo Ortega Pineda”.
Desde niño salía a la avenida principal que se dirige a Puno, para anotar el número de los coches que participaban de la carrera “Caminos del Inca” y que hacían su paso por Juliaca rumbo a Puno, unos años después representó al Politécnico en la disciplina deportiva de Atletismo y Gimnasia.
Durante su juventud, dedicó su vida a la práctica del folclore bailando en las diferentes festividades de Juliaca (en la Poderosa Morenada Central Juliaca), participó en la festividad de la Virgen de la Candelaria (Morenada Orkapata) y en la entrada de Gran Poder (Morenada Gran Poder).
Luego de desistir en sus estudios superiores, durante los siguientes años de su vida emprendió un arduo trabajo hasta poder sobresalir en forma personal logrando construir su empresa avícola (Avikaren) y además se casó con Adye Cristina Gonzáles, quien goza de seguro de la gracia de Dios, y con quien tuvo dos hijos Eder y Karen.
Siguió trabajando y pronto se convirtió en el propietario de una empresa de transporte de carga pasada y minería (Intrasort) que le permitió ayudar a sus ocho hermanos, aunque tuvo que sobreponerse a la pérdida de Ayde Cristina y unos años después rehizo su vida junto a Juana Quispe Pacompía.
Cuando, ya realizado como empresario y como jefe de familia, buscó hacer realidad sus sueños de niño y el año 2008 adquirió un Subaria impresa e incursionó en el mundo del automovilismo, participando de distintas competencias en Cusco, Huancayo, Arequipa, Puno, Juliaca entre otras. En el mismo año participa por primera vez de la carrera de coches “Caminos del Inca”, donde logra ocupar un notable segundo lugar en su categoría N4 Litgh y un destacado séptimo lugar en la lista general de participantes de la carrera.
Este año 2009, en su segunda participación en la competencia automovilística, se dispuso mejorar sus propios tiempos y marchaba sexto en su categoría mientras que en la general se ubicaba en el lugar quince y cuando pretendía cumplir la última etapa de competencia sufrió el accidente que dejó enlutada a su natal Juliaca.
Lo cierto es que era un hombre trabajador y forjador, ha demostrado que ha sido uno de los mejores hermanos, un amigo incondicional, para sus hijos el mejor padre, un hermano para sus trabajadores y un verdadero ejemplo de prosperidad para los juliaqueños.
Ayer, una caravana de coches y vehículos de sus amigos lo recibieron en Juliaca, y la noche pasada le acompañaron los amigos en la casa que él construyó y al umbral del día se conoció que el cementerio central de Juliaca sería la última morada de su inerte cuerpo, partiendo así en un nuevo reto que le ha impuesto el divino hacedor, aunque sus hermanos juliaqueños estén sufriendo una dura nostalgia.
LINO ARANZAMENDI NINACONDOR
“Era muy buen con toda la gente, era humilde y sencillo, le gustaba participar de todas las actividades y fue un destacado dirigente de la morenada (Poderosa Morenada Central Juliaca), era un asiduo de la festividad de Gran Poder (en Bolivia) e integrante de la morenada Orkapata de Puno”.
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“Un hombre nacido en esta tierra de oportunidades se hizo grande como hombre, empresario, ciudadano y deportista; pero cuando quería enorgullecer a los nacidos en esta urbe, pereció y ahora sus hermanos lloran la pronta partida del corredor juliaqueño Abrahán Oswaldo Ortega Pineda”.
Desde niño salía a la avenida principal que se dirige a Puno, para anotar el número de los coches que participaban de la carrera “Caminos del Inca” y que hacían su paso por Juliaca rumbo a Puno, unos años después representó al Politécnico en la disciplina deportiva de Atletismo y Gimnasia.
Durante su juventud, dedicó su vida a la práctica del folclore bailando en las diferentes festividades de Juliaca (en la Poderosa Morenada Central Juliaca), participó en la festividad de la Virgen de la Candelaria (Morenada Orkapata) y en la entrada de Gran Poder (Morenada Gran Poder).
Luego de desistir en sus estudios superiores, durante los siguientes años de su vida emprendió un arduo trabajo hasta poder sobresalir en forma personal logrando construir su empresa avícola (Avikaren) y además se casó con Adye Cristina Gonzáles, quien goza de seguro de la gracia de Dios, y con quien tuvo dos hijos Eder y Karen.
Siguió trabajando y pronto se convirtió en el propietario de una empresa de transporte de carga pasada y minería (Intrasort) que le permitió ayudar a sus ocho hermanos, aunque tuvo que sobreponerse a la pérdida de Ayde Cristina y unos años después rehizo su vida junto a Juana Quispe Pacompía.
Cuando, ya realizado como empresario y como jefe de familia, buscó hacer realidad sus sueños de niño y el año 2008 adquirió un Subaria impresa e incursionó en el mundo del automovilismo, participando de distintas competencias en Cusco, Huancayo, Arequipa, Puno, Juliaca entre otras. En el mismo año participa por primera vez de la carrera de coches “Caminos del Inca”, donde logra ocupar un notable segundo lugar en su categoría N4 Litgh y un destacado séptimo lugar en la lista general de participantes de la carrera.
Este año 2009, en su segunda participación en la competencia automovilística, se dispuso mejorar sus propios tiempos y marchaba sexto en su categoría mientras que en la general se ubicaba en el lugar quince y cuando pretendía cumplir la última etapa de competencia sufrió el accidente que dejó enlutada a su natal Juliaca.
Lo cierto es que era un hombre trabajador y forjador, ha demostrado que ha sido uno de los mejores hermanos, un amigo incondicional, para sus hijos el mejor padre, un hermano para sus trabajadores y un verdadero ejemplo de prosperidad para los juliaqueños.
Ayer, una caravana de coches y vehículos de sus amigos lo recibieron en Juliaca, y la noche pasada le acompañaron los amigos en la casa que él construyó y al umbral del día se conoció que el cementerio central de Juliaca sería la última morada de su inerte cuerpo, partiendo así en un nuevo reto que le ha impuesto el divino hacedor, aunque sus hermanos juliaqueños estén sufriendo una dura nostalgia.
LINO ARANZAMENDI NINACONDOR
“Era muy buen con toda la gente, era humilde y sencillo, le gustaba participar de todas las actividades y fue un destacado dirigente de la morenada (Poderosa Morenada Central Juliaca), era un asiduo de la festividad de Gran Poder (en Bolivia) e integrante de la morenada Orkapata de Puno”.
Pueblo aymara de Acora inicia resistencia para recuperar Pasto Grande
*Tomado del Diario Los Andes de Puno
El domingo 4 del presente a partir de las 3 de la tarde mas de 500 pobladores representantes de todos los Centros Poblados de la zona lago, centro, altura y cordillera del distrito aymara de Acora empezaron con las acciones de resistencia para posesionarse y recuperar la zona de Pasto Grande, territorio invadido por Moquegua.
A esta movilización se sumaron los pobladores de Puno, Santa Rosa Mazocruz, Ilave y Pichacani Laraqueri llegando a mas de 1200 personas, se apostaron en el local de la Municipalidad del Centro Poblado y empezaron con la instalación de carpas y posteriormente construir sus viviendas.
Los mallkus que colegiadamente representan a todos los pobladores de Acora, manifestaron que no abandonaran el Centro Poblado de Pasto Grande hasta que las autoridades del Gobierno Regional de Puno y Moquegua, la presidencia del Consejo de Ministros y el Congreso de la República concluyan rápidamente con la delimitación territorial acorde con los hitos ancestrales y los documentos que históricamente fijan los limites territoriales con Moquegua,
Asimismo, anunciaron que en estos días de resistencia fijaran e izaran la bandera de Acora en los hitos ancestrales, recorrerán palmo a palmo el territorio invadido por Moquegua, y exigirán que el personal de los establecimientos de servicios públicos instalados en este territorio se retiren inmediatamente, por lo que emplazan al Gobierno de Regional de Puno designe a los profesionales para que asuman esta responsabilidad como corresponde.
Grande fue el malestar de los pobladores al comprobar que efectivamente la Municipalidad de la provincia de Mariscal Nieto de la Región de Moquegua a creado otro centro poblado sobre el Centro Poblado de Pasto Grande Creado por el Distrito de Acora, confirmándose la invasión, por lo que exigieron a las autoridades dejar sin efecto esta creación.
Moquegua en su afán expansionista a usurpado mas de 72 kilómetros cuadrados de territorio puneño, afectando el espejo de agua de Pasto Grande que riega los sembríos de Moquegua están en nuestro territorio por el cual no se recibe ningún beneficio por el contrario ha servido para depredar nuestros bofedales causando la muerte de miles de alpacas y llamas de la Zona,
Además, se comprobó que la minera Aruntani SAC, está en territorio puneño pero tributan en Moquegua en desmedro de los interese económicos de nuestra región, por lo que la población aymara de Acora en reunión acordaron gestar un paro regional preventivo de 24 horas y emplazaron a todas la autoridades sumarse decididamente a esta lucha, manifestaron también estar dispuestos a declararse en huelga de hambre en el Centro Poblado de Pasto Grande ubicado sobre los 4 mil m.s.n.m. responsabilizando por todo ello al Gobierno Central.
el Alto Perú...el Perú colonial
El pdte peruano alan garcia metio su cuchara en este asunto de la diablada y el ekeko y lo hizo de la manera q mas les gusta a la mayoria de peruanos. Recordar su añorado peru(o deberia decir virreynato del peru). Pues con esa expresión entonces la marinera tambien es propiedad de los bolivianos, hasta las danzas ecuatorianas pertenecen a todo el peru...pero q payasada. Esa frase solo de demuestra la falta de cultura viva de los peruanos que siendo francos la gran mayoria no tiene cultura. Se arriman en RUINAS dejadas por otras culturas antiguas que simplemente ya no existen. Estas expresiones son propias de la nación aymara que abarcan territorios puneños, tacneños, norte de chile, la paz y oruro. Los puneños hacen mal en defenderse amparandose en su "alto peru". Simplemente heredaron las costumbres de sus abuelos aymaras. Abuelos que veian a Puno, La Paz y Oruro como una sola nación sin estado. No se dejen de patriotismos ridiculos, la nación aymara esta viva y no representa al peru, bolivia ni chile. JALLALLA!!!
Productores puneños de quinua se alistan para exportar a Italia y Ecuador
Tomado del Diario Los Andes de Puno
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Exportar quinua a países como Italia y Ecuador es lo que tienen proyectado las asociaciones de productores de Puno, que recibieron atractivas ofertas de empresarios extranjeros durante la realización del XII Festival Internacional de la Quinua y Cañihua - Festiquinua 2009, que organizó el gobierno regional.
Así lo informó hoy el organizador del evento, Héctor Yucra Tapara, quien indicó que diversas asociaciones de las siete provincias que participaron en el acto recibieron tentadoras ofertas para exportar su producto.
“Se han estrechado vínculos con empresarios de Italia y Ecuador, que se han mostrado interesados en comprar quinua a asociaciones como Tata Wilca de la provincia de El Collao”, precisó a la agencia Andina.
Comentó que los productores de 24 distritos de siete provincias puneñas que participaron en el festival están muy entusiasmados con la oferta y posible exportación que realizarían próximamente.
El funcionario aclaró que se deben realizar los estudios necesarios, a fin de conocer qué capacidad de producción tienen las asociaciones para cubrir con los volúmenes requeridos.
“Por ejemplo, Ecuador e Italia han solicitado producciones no menores a las 20 toneladas al año y tenemos que evaluar, junto a los productores, si están en capacidad de alcanzar esa producción. Además, tenemos que implementar todo un programa de capacitación en el tema”, precisó.
Asimismo, dijo que en todo el Perú existen más de tres mil variedades de quinua; y en Puno se tiene perfectamente identificadas cuatro variedades: Salcedo – INIA; Blanca de Juli, Pasanccalla y Kancolla de un alto valor nutritivo y exportable.
“La idea es que los productores exporten la quinua con valor agregado, como hojuelas, harinas, entre otras presentaciones, y no como grano”, agregó.
Yucra Tapara aclaró, no obstante, que aún no pueden efectuar la exportación porque su producción es menor a la solicitada, por lo que conformarán una asociación con el apoyo de las instituciones públicas y privadas del sector agrario.
El Festiquinua 2009, que se desarrolló durante dos días en el departamento altiplánico, congregó a más de 70 organizaciones de productores de Puno.
La mas gran fiesta de Desaguadero(Nación Aymara) se acerca
Fuente: Diario "Los Andes" de Puno
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Más de diez mil personas, entre danzantes y espectadores, participarán este martes 8 de septiembre en el concurso de traje de luces que se realiza con motivo de las actividades programadas por la Festividad de la Virgen de la Natividad, patrona del distrito de Desaguadero, en la provincia de Chucuito (Puno).
Wilson Quispe Mendoza, alcalde de Desaguadero, informó que las actividades se iniciaron el sábado último cuando los alfareros (quienes sufragan los gastos de una fiesta religiosa) realizaron la tradicional matanza de animales de ganado vacuno, porcino y ovino, que servirán para preparar los platos típicos durante la celebración.
Hoy se realiza la quema de castillos y mañana lunes los alferados y sus acompañantes reciben a la banda de músicos en el Puente Internacional, los cuales llegan desde La Paz, Oruro y Cochabamba (Bolivia), Puno y Tacna.
La madrugada del martes asisten a la misa del alba todos los alferados y devotos en el cerro Kolcaparqui, allí los alferados distribuyen a los danzarines las matracas y sombreros para luego bajar del cerro y participar en un colorido pasacalle.
Luego todos se concentran en su local para servirse el tradicional fricasé y recogen la ropa de traje de luces para el miércoles, día en que se realizará la competencia de trajes de luces.
“El miércoles es el día central, fecha en la que se realiza el concurso de trajes de luces, donde estimamos participarán más de diez mil personas entre danzarines y público espectador”, dijo el burgomaestre al señalar que la danza más representativa del distrito es la morenada.
Los diferentes conjuntos asisten a la misa y procesión de la Virgen de la Natividad, luego hacen comprometer en la iglesia al nuevo alferado para el año siguiente y concursan bailando con fe y devoción para saludar a la imagen.
“Un aspecto importante es que como somos una ciudad binacional, es decir, Desaguadero Perú y Desaguadero Bolivia, que es un solo pueblo que nos separa el río, tenemos bastante interrelación cultural y vivencial con los hermanos bolivianos, entonces ellos también son copartícipes de toda la festividad de la Virgen de la Natividad”, explicó la autoridad edil.
El burgomaestre invitó a participar de esta actividad que cada año concentra turistas de diferentes partes del país.
JALLALLA IKIKU!! JALLALLA NACIÓN AYMARA!!
Jallalla Ikiku!!...el tiempo hizo que te DEFORMARAS hasta obtener esa forma mestiza con que te exhiben. Para mis hermanos, los tiempos de la colonia y esclavitud terminaron definitavemente, recuperemos nuestros valores culturales ancestrales...JALLALLA QULLAN URAQUISA!!...JALLALLA NACIÓN AYMARA!!
Sobre el chauvinismo peruano - boliviano
Escribo acerca de algunas expresiones dadas por peruanos y bolivianos, acerca de los acontecimientos suscitados en los ultimos días como son el reclamo de Bolivia de la danza de la diablada y el ekeko.
El peruano afirma que tienen el derecho de usar estas expresiones simplemente porque bolivia fue el alto peru. Y por lo tanto sus expresiones son tambien peruanas. Existen tambien puneños que se basan en este analisis para realizar su defensa. Otros peruanos tambien afirman que Puno en realidad es una región bolivianizada, que adopta mas costumbres bolivianas que peruanas. Tomo el articulo de un mestizo puneño que habla acerca de lo ultimo que dije:
"Publicado en Los Andes Puno, Martes, 20 de Febrero de 1968
Por Roberto Valencia Melgar
Con motivo de la celebración de las fiestas patronales del 2 de febrero en homenaje a la Santísima Virgen del a Candelaria, Puno manifiesta su fervor y alegría a través de diversas danzas. La concentración de conjuntos en la ya famosa “Octava” es copiosa, transformando a la ciudad en un vasto escenario por cuyas calles desfilan cientos de danzarines luciendo fastuosos disfraces. Los que hemos nacido en esta tierra legendaria, y vivido sus tradiciones y costumbres, hoy, tenemos que lamentar la ausencia de danzas típicas, sean los primorosos “llameritos”, sean los temibles “chokelas”, sean los pintorescos “puli-pulis” que con su sincera devoción regocijaban la ciudad propiciando esplendorosamente un auténtico clima de fiesta puneña. Hoy se ha dado paso a la cursilería de presentar costosas danzas importadas de la vecina república de Bolivia, que con la estridencia de sus trompetas contratadas han apagado el dulce y armonioso sonido de las “pusas”, que, con el retumbar de sus bajos en tuba han borrado los melódicos lamentos de quenas y pinquillos. El millonario atuendo de “diablos” y “caporales” de Oruro ha opacado el original y vistoso traje fiestero, transformando a nuestra querida ciudad de Puno, a la voceada Capital Folklórica del Perú en un “consulado” o agencia de folklore boliviano, en cuanto a danza y música se refiere.
La proliferación de esas danzas de año en año es asombrosa: nos remitimos a la prueba irrebatible de los guarismos, que con su singular elocuencia nos demuestra la realidad sin apasionamientos ni acomodos sofísticos.
El IV Concurso Folklórico Departamental realizado el 4 de febrero, considerado como el más importante del Departamento, demuestra fehacientemente el volumen absorbedor de las danzas extranjeras, pues, de las 33 danzas presentadas 21 han sido indiscutiblemente bolivianas, confrontación que acusa un 63.6 por ciento o sea los 7/11 de la totalidad que constituye aproximadamente el doble de las danzas puneñas; índice elevadísimo, máxime, sí a la ciudad de Puno se le considera como el representativo folklórico Nacional. Sí a esto agregamos que, los grupos de danzarines que colman calles y plazas del a ciudad, los días que suceden a la festividad, en su totalidad son de índole extranjero, la situación se torna alarmante, porque, no es solamente una manifestación momentánea motivada por un afán de lucimiento en la competencia, sino que se está enraizando en el alma del pueblo, apasionándolo peligrosamente al extremo de desdeñar las expresiones melódicas y rítmicas legítimas de nuestro medio. No otra explicación puede tener las rechiflas y situaciones incomodas que los conjuntos nacionales han sufrido en el aludido certamen del 4 de febrero, pese a que su desenvolvimiento en todo sentido era correcto. De otro lado, a que se atribuye el abandono del Jurado en las postrimerías del concurso cuando precisamente debían actuar algunos conjuntos regionales? Y, por último, a que se debe que en algunas radioemisoras locales, los pedidos de felicitaciones por cumpleaños en un 80 por ciento son de música de la vecina República del este? La repuesta fluye sin reparos: Puno se está extranjerizando.
Hace tres años en la fiesta del 2 de febrero, no existía ni una sola “diablada” de Oruro (Bolivia). En la actualidad existen mas de dos que se dan el lujo de actuar con bandas de música del lugar de origen. Dicha danza no tiene mayor atractivo que su atuendo; por lo demás, es un baile monótono en su movimiento, cuyo desplazamiento escénico es desequilibrado. En donde el grupo femenino está por demás y el complemento de la banda que trata de hacer espectáculo le imprime un aspecto enteramente circense.
Tenemos danzas hermosas en nuestro ubérrimo folklore que pueden ser ajustadas a los ritos tradicionales de las fiestas religiosas; sin embargo, se desairan y desplazan por danzas foráneas. Es que a los representativos de las instituciones que auspician, conforman y capitalizan estos menesteres les falta emoción terrígena y, lo que es más, desconocen nuestro bagaje cultural. Lo cierto es que Puno, el legendario, el tradicional, necesita urgentemente vitalizar sus íntimas estructuras espirituales en un sentido profundamente nacionalista. Toca, pues, a las instituciones culturales, sí es que existen, enrumbar, orientar, conducir el alma colectiva del pueblo, haciendo que sus manifestaciones anímicas representen lo nuestro y, que sus expresiones psicológicas exalten al os valores propios de nuestra amada tierra. De otro modo el título “Puno, Capital Folklórica del Perú”, estará fuera de foco."
Articulo publicado en la década del 60. Como bien sabemos la ciudad de Puno era enteramente colonial hasta los 50 cuando se inicia la migración desde las comunidades mas aymaras que quechuas llevando consigo sus bailes y tradiciones que se vienen reflejados en la festividad de la candelaria. Se contratan bandas bolivianas porq estas en su tiempo eran las mejores. Sin duda estas son una de las tantas afirmaciones de aquellos peruanos que se escudan en su territorio, en sus fronteras negando la amplia dinámica en una región de homogeneidad cultural q en ese lugar existe y que por supuesto ellos no son participes.
Ahora nos vamos al lado boliviano donde esas afirmaciones causan expresiones desconcertantes, pues me pongo a reflexionar y les digo; Donde esta su identidad aymara? su identidad boliviana es mas importante? solo el aymara del lado boliviano tiene derecho a usar sus expresiones culturales?.
En ese país donde su centro político estan en una zona aymara como es la ciudad de La Paz se le da una importancia tremenda a esa cultura, con el paso de los años estas expresiones como los bailes de las comunidades aymaras han podido formar parte de la identidad de todos los bolivianos. Esa identidad formada, esa mentalidad impuesta como decir que todo tus bailes es solo boliviano y nada mas, hace que surgan esas expresiones de las autoridades bolivianas y hasta del mismo EVO(que dice ser aymara pero no sabe nada de la lengua aymara).
Seria bueno que las autoridades de ambos lados que en vez de tratar de darle una propiedad como peru o bolivia a estas expresiones sean capaces de hacer conocer al mundo que estas expresiones culturales son propias de las comunidades aymaras que ahora estan divididos republicamente pero no culturalmente, aun mantiene esa homogeneidad tanto en sus dinamicas familiares como culturales. JALLALLA NACIÓN AYMARA JALLALLA QULLAN URAQUISA!!
LA AUQA AUQA (DIABLADA) PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN AIMARA
Por falta de información del Instituto Nacional de Cultura, tanto del Perú como del Ministerio de Cultura de Bolivia, con relación al origen de LA DIABLADA, nosotros los miembros de la Nación Aimara, en calidad de genuinos depositarios de esta herencia cultural, declaramos lo siguiente:
1. Felicitamos a la señorita Karen Schwart, por su alta sensibilidad artístico- cultural para seleccionar la vestimenta de esta danza; quién ha representado al Perú, luciendo el traje de Qachu Qara o la Diablesa Aimara, en el certamen de Bahamas, para la elección de Miss Universo.
2. La DIABLESA O QACHU QARA, como personaje mitológico del ALTIPLANO, está encuadrada en la concepción de los valores culturales de los pueblos indígenas.
3. Rechazamos la actitud tanto del Instituto Nacional de Cultura del Perú como del Ministerio de Cultura de Bolivia, por ignorar el verdadero origen y significado de las danzas teatrales y satíricas de la Nación Aimara, creadas por los artistas lupaqas , de Julimarka (pueblo de Juli), del Departamento de Puno, durante la AUQAPACHA ,época del esclavismo y del genocidio, tales como AUQA- AUQA (DIABLADA), la LLINTA LLINTA (MORENADA), LA WAKA-WAKA (FIESTA ANTITAUROMAQUIANA) ,etc.
4. Las referidas danzas fueron exhibidas apoteósicamente en Julimarca, tras la LIBERACIÓN y la PROCLAMACIÓN DE LA EMANCIPACIÓN Y SOBERANÍA DE LOS LUPAQAS, realizadas por los irpirinaka , es decir los comandantes del ejército aimara, con el consiguiente establecimiento del GOBIERNO DE BAYETAS. Como sabemos, el referido acontecimiento, ocurrió el día domingo 24 de marzo de 1781, en Julimarka, posteriormente en Hilawimarka, pueblo de Ilavi, en el marco de la Gran Contraofensiva Ayllu- Miliciana Quechua-Aimara contra el Ejército Español.
5. La AUQA-AUQA, mal llamada DIABLADA, es una danza teatral, que satiriza la invasión del Ejército Español y la ocupación militar del Altiplano, al compás marcial de trompetas y tambores, que era una de las marchas de fines del siglo XVIII; se la interpretaba hasta el año 1945...Al respecto, el historiador Ramiro Reynaga, dice: “Cuando en sus bailes ,como en la Diablada de Oruro, debieron representar a Satanás, no dudaron en buscar como modelo la máscara de Satanás, que es una cara española, de piel blanca-rojiza, de ojos claros feroces; de pelo rubio, mezclado con gusanos; dos o más serpientes, por lengua, demostrando la doblez y ponzoña de la mentira. Y con el cuerpo cubierto de dinero, en monedas”. (CINCO SIGLOS DE GUERRA QUECHUAYMARA CONTRA ESPAÑA, 1981:43). Por desgracia, este libro esclarecedor y otros documentos afines no han tenido la debida difusión para este esclarecimiento.
6. Los jesuitas de Julimarka, más papistas que el Papa, como fanáticos portadores del pensamiento mágico religioso de Europa, en calidad de paramilitares del Vaticano, intentaron destruir el pensamiento “LÓGICO TRIVALENTE” de los lupaqas; por lo tanto, falsificaron el contenido incriminatorio de la AUQA-AUQA y sustituyeron con el nombre de LA DIABLADA, la que conlleva la ponzoña del pensamiento mágico-religioso de los invasores.
7. Las referidas danzas teatrales, creadas por los artistas indígenas, satirizan la vida social holgazana, frívola y criminal de los blancos.
Por otro lado, la Llinta-Llinta o la Morenada, es la simulación de la pisada de la uva, ejecutada por los esclavos negros, para la elaboración del vino, al compás de la matraca, ejecutada por el caporal, en la vendimia española.
En cambio, la Waka-Waka o danza antitaurina, constituye, actualmente, la obra teatral emblemática del Altiplano peruano-boliviano, creada por los lupaqas , que fueron los filósofos de Julimarka , quienes sostenían las ocho leyes fundamentales del pensamiento lógico de los Incas: ¨EL PODER DE LA RAZÓN COMUNERA.¨
Dicha obra teatral, consta de ocho actos y se efectúa durante ocho días, es decir, cada acto en un día:
- Primer día. : El culto a la Pachamama y Pachatata.
- Segundo día. : La corrida de toros al compás del pasodoble morisco.
- Tercer día. : La embestida del toro y la muerte del torero.
- Cuarto día. : El hermano toro es declarado héroe nacional.
- Quinto día : La incorporación del astado a la comunidad o ayllu.
- Sexto día. : La celebración del día del toro, el 15 de mayo.
- Séptimo día. : El matrimonio del toro con la vaquillona aimara.
- Octavo día. : La KACHARPAYA como la exaltación de la libertad.
8. Lamentamos la falsificación y la desnaturalización de las danzas autóctonas, ya referidas, por parte de los Indígenas alienados, cristianizados, evangelizados y conversos del Altiplano peruano- boliviano, en abierto y franco detrimento de nuestra milenaria herencia cultural aimara.
9. Los descendientes directos de los prohombres lupaqas como fueron Nicolás Apaza, padre de Túpac Katari y Gregoria Katari; Pedro Willcapasa, ambos héroes de las naciones indígenas, así como los grandes danzantes de la Waka-Waka, Nicasia Inojosa Villalva, José Antonio Qalamullu, Alejandro Chiqi, etc..en su época también la danzaban, como actualmente la seguimos practicando, nosotros los miembros conformantes de los ayllus o comunidades quechua- aymaras , tanto rurales como urbanos, del altiplano Perú-Bolivia , para seguir afirmando nuestra identidad cultural.
Pronunciamiento de AYMARA YUNKA QUISWA MARKANAKASA WIÑAYPASTANWA
NACIONES INDIGENAS DEL TAWANTINSUYU, ABYA-YALA (AMERICA)
Julimarka, 10 de agosto del 2009.
5,019 años, 10º pachacuti, 5º sol
¿La Identidad Boliviana?
Pase mi infancia en la ciudad de Puno, se puede decir que naci en medio de diabladas, morenadas, caporales, kullawadas y otras danzas tipicas del altiplano. Cuando era pequeño tambien pude darme cuenta que en la parte altiplanica de Bolivia tambien se practicaban aquellas danzas y siendo pequeño e infante comprendi que Puno y la parte altiplanica de Bolivia comparten la misma cultura del altiplano. Todo heredado de la gran cultura aymara de donde mi familia proviene y tambien los bolivianos del altiplano provienen. Conoci y admire la Festividad de la Virgen de la Candelaria, porque era una fiesta de mis semejantes, de mis paisanos migrantes aymaras en su mayoria. Tambien de pequeño pude conocer el carnaval de Oruro, lo cual no me parecio muy sorprendete debido a su estilo de baile. La Diablada de Oruro que es de un estilo diferente al puneño, particularmente no me gusta. Siempre pude diferenciar una diablada puneña de una orureña, tanto en su ritmo como en su estilo de baile. Paso el tiempo y tuve que mudarme a Lima. En esta parte del Perú, el folklor de mi región era poco mencionado, se da un auge al folklor negro, a la marinera. Pero eso no me quitaba el sueño pues en la fiesta de los paisanos residentes aun se mantenian sus costumbres y bailes, como se decia en esos tiempos, eran fiestas privadas. Recuerdo que cada febrero de cada año siempre estaba al tanto de los noticieron de Lima para que le den cobertura a la Festividad de la Candelaria de Puno.
Paso el tiempo y el año 2003 es cuando se transmite por primera vez en toda la historia republicana del peru la festividad de la candelaria a nivel nacional. Lo que me lleno de mucha emoción, y grabe todo aquel acontecimiento. En la festividad pude observar bandas bolivinanas, lo cual lejos de molestarme me gustaba mostrar a todo el Peru de esta gran cultura del Altiplano que se comparte con el lado Boliviano desde tiempos ancestrales.
Ahora con el internet, que es un medio que practicamente te une a distintas partes del mundo, pude observar el lado ignorante boliviano. Su intención de apoderarse de estas costumbres como solo suyas y de nadie mas. Y si otros lo practican es por su "ampliación de la cultura boliviana". Pero tambien conoci a bolivianos concientes de que esta cultura que practican es uno solo y no necesitan ser etiquetados por nombres republicanos.
Ahora ultimo aparecio la nota del traje que lucio la miss peru en bahamas(traje muy ajeno por cierto a lo que es la cultura puneña, y tambien resaltar lo ignorante que es la miss peru cuando comenta acerca del traje y de la diablada puneña). Si bien mi intención no es defender que la miss peru tiene derecho a usarlo porque en primer lugar estos concursos de miss universo es una tremenda ridiculez al elegir un solo prototipo de belleza. Es importante dar a conocer al mundo que en Sudamerica los estados son plurinacionales, tal vez ese sea su talon de aquiles para su desarrollo. Esta parte del continente no es como Europa donde cada estado esta bien definido tanto culturalmente como étnicamente.
Puno y la parte occidental de Bolivia comparten la mismas costumbres, todo porque heredaron las costumbres de la gran cultura aymara. Es el territorio donde nacieron los Mamanis, Chambis, Catacoras, etc.
Repasen este análisis. Hay Mamanis bolivianos que son presidentes de fraternidades de morenada por ejemplo, pero tambien hay Mamanis peruanos que son presidentes tambien de fraternidades de morenada de puno por ejemplo. Logica boliviana: "Ese Mamani es un ratero", Logica Puneña:"Es un hermano nuestro".
JALLALLA NACIÓN AYMARA!! JALLALLA QULLAN URAQUISA!!!
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Ante las acusaciones bolivianas de que los puneños copian temas bolivianas, recopilare los ritmos de la candelaria y observaran que en su gran mayoria son de composición puneña.
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PD: Ahora ultimo me entere acerca de que los diablos de la ferroviaria de Oruro quieren competir con la mejor fraternidad de Puno para dar a conocer cual es la mejor. Una muestra mas de su tremenda ignorancia ORUREÑA, en cuanto a demostrar cual cultura es mejor...una pena sinceramente
Se puede ser mas ignorante??
Tal parece q el youtube esta infestado de patrioteros boliches y peruchos. Ambos bandos con sus ideas nacionalistas y estupidas. El boliviano diciendo que su cultura aymara, es solo de ellos. Y el perucho afirmando q es suyo pues antes eran el alto peru. No se cual es mas estupido. Sin embargo, me tope con una boliviana que ya traspaso los limites de la ignorancia. Aqui les dejo sus comentarios hechos en el youtube, por cierto unos comentarios q mas incitan pena por esta persona que estar discutiendo con ella.
Su canal es
y la pueden ubicar en http://www.youtube.com/user/MegaJesss
Comentario número 1:
en el video: http://www.youtube.com/watch?v=ebk-ki07zYM
Comentario número 2:
en el video: http://www.youtube.com/watch?v=uXaUySNqkmA
Comentario número 3:
en el video: http://www.youtube.com/watch?v=7XpPJ0dDHU4
Juzguenlo por ustedes mismos.
Continue >>>
Su canal es
y la pueden ubicar en http://www.youtube.com/user/MegaJesssComentario número 1:
en el video: http://www.youtube.com/watch?v=ebk-ki07zYM
Comentario número 2:
en el video: http://www.youtube.com/watch?v=uXaUySNqkmA
Comentario número 3:
en el video: http://www.youtube.com/watch?v=7XpPJ0dDHU4
Juzguenlo por ustedes mismos.
Invitación de ACUVIDEM - Juliaca
Hago publico una invitación de parte del pdte de los Tinkus ACUVIDEM, de la ciudad altiplánica de Juliaca.
Con que derecho...otra más de la Murillo
Sin duda una morenadita que esta muy de moda, que no falta en ninguna de las "fiestas patronales" de la región del Altiplano. Esta de moda por la letra y por su ritmo. Recuerdo haberlo escuchado por primera vez en un video del youtube, donde se apreciaba a la Banda Proyección Murillo de La Paz en una retreta en Desaguadero, Y para que ehh...me gusto mucho el ritmo, luego pude escucharlo en la versión de Miguel Orias y pude escuchar la letra de esta buena canción. Pero, quien compuso esta canción?.. no es mas pues de una de las tantas morenadas que siempre nos brindan los integrantes de la Paceñisima BANDA PROYECCIÓN MURILLO a cargo del negro Zabala, morenadas como "Hasta el dia de mi muerte", "Prisionero de Amor", "Chunku Palomitay", "Mosquita muerta" entre las mas conocidas.
Pero el autor de esta canción no es mas que Iván Vasquez Zabala, bombero de la banda. A continuación un extracto que pude conseguir de la siguiente dirección: http://wilfredojordan.blogspot.com/2009/02/entrevista-ivan-vasquez-sabala-autor-de.html
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Iván Vásquez Sabala tiene 18 años y toca el bombo en la banda Proyección Murillo. Él, junto con su compañero cruceño Emilio, compuso la morenada “Con qué derecho”, que de momento es coreada en casi todas las fiestas patronales bolivianas.
No en vano Miguel Orías, Alaj Pacha, Siempre Mayas y Sapaqui le pagaron los derechos para grabarlo y promocionarlo. En esta entrevista, este joven autor, quien también compone temas de hip hop, nos habla sobre esta composición.
Wilfredo Jordan: ¿Cómo nació la morenada “Con qué derecho”?
Iván Vásquez: Ha sido en un rato, volviendo de un viaje de Desaguadero, en junio del año pasado.
¿Te costó componerla?
Sí, recuerdo que en ese junio y julio me apartaba en un rinconcito analizando la letra, si rimaba o no rimaba… y lo arreglaba. Porque antes era: “lo que me has hecho no tiene perdón, por qué fingiste amor. Si tu no supiste valorarme, ni q’amachaña”. Y lo cambié por: “lo que me has hecho no tiene perdón, por qué fingiste amor. Ahora ya no puedo perdonarte, ni q’amachaña.
¿Y a cuáles grupos le dieron los derechos?
A varios… a Miguel Orías, Alaj Pacha, Siempre Mayas y Sapaqui, Pero Sapaqui le cambió la letra y yo me molesté por eso. Ahora pienso iniciarles un juicio por cambiar sin permiso… Es que hacer una composición cuesta. A Los Mayas y a Alaj Pacha les dije que no cambien nada y que se los iba a dar si me gustaba y si no… no.
¿El tema está registrado en Sobodaycom?
Sí, personalmente la llamé a Enriqueta Ulloa y ella me brindó su ayuda.
¿Presentías que esta morenada iba a pegar con lo está haciendo ahora? ¿Por qué?
Sí lo sabía, y lo sabía porque dice algo importante para la gente. (Canta) “Lo que me has hecho no tiene perdón, por qué fingiste amor, ahora ya no puedo perdonarte ni q’amachaña (aymara)”.
O esa, para la gente que tocamos es aymarista y “ni q’amachaña significa “ni modo qué hacer”. Por eso.
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Que lindas nuestras bandas aymaras
Estaba por el youtube navegando, cuando de pronto me tope con un video de la Super Impacto en el día del concurso de bandas de la Festividad de la Candelaria de Puno, me gusta mucho esa banda asi que lo deje cargando. También me tope con otro video que es la Espectacular Bolivia en una retreta de morenadas en Copacabana, tambien lo deje cargando. Segui navegando y se me vino a la mente la calidad de la Unión Majestad, video q tambien deje cargando. En la barra de la derecha se aparecio la Intercontinental Poopo en la recepción de bandas de la Morenada Orkapata en Puno, tambien lo deje cargando igualmente con la Proyección Murillo en Desaguadero.
De pronto se me ocurrió reproducir todos los videos a la misma vez, y gracias al sonido me transporte imaginariamente a esas fiestas lleno de bandas y trajes multicolores. En mi caso me sentí en Puno, en la Festividad de la Candelaria. Me sentí que estaba caminando por la ciudad y en cada esquina cada banda ofrecía su retreta, todas competían entre si.
Viviendo acá en Lima, a algunos les hago escuchar esas bandas y me contestan que hacen mucha bulla que prefieren el rock. Y yo pienso lo mismo de ellos con su rock jaja. Escuchar tocar a las bandas no se a que mundo me transmite, siento que vivo con el sonido de los bronces. Es que en el mundo aymara, es otra la forma de tocar las trompetas y el bajo, es una forma que te pone la piel de gallina, que hace que tu corazón empieze a latir a mil por hora. Ahora mismo que estoy escuchando todas las bandas a la misma vez siento que las bandas están afuera de mi casa compitiendo cada uno con lo que mejor saben. Para mi esto no es bulla, son melodias aymaras. El porq de mi gusto por las bandas??..se lo pregunte a mi padre que es natural de Pilcuyo, tierra de músicos de bronce. Y me empieza a contar que en esa tierra llamada Pilcuyo, su padre pertenecia a una banda donde siempre ofrecían retretas con bandas también de Oruro y La Paz. Todos se comunicaban en su idioma natural que es el Aymara. Y yo hablo de la decada de '20 del siglo pasado. Sera por eso que por mis venas corre sangre de músico de bronce, que me obliga a aprender a tocar un instrumento y participar con bandas de las comunidades aymaras. Como si que eso fuera una de las cosas que debo hacer en mi vida, y de hecho que lo hare. Un saludo a todos aquellos músicos de Puno, La Paz y Oruro que son aymaras. Pues como nosotros nadie toca mejor, solo nosotros entendemos nuestra música que heredamos de nuestros ancestros. JALLALLA AYMARMARKA!!! JALLALLA NACION AYMARA!!!
les dejo la lista de las bandas que estuve escuchando
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De pronto se me ocurrió reproducir todos los videos a la misma vez, y gracias al sonido me transporte imaginariamente a esas fiestas lleno de bandas y trajes multicolores. En mi caso me sentí en Puno, en la Festividad de la Candelaria. Me sentí que estaba caminando por la ciudad y en cada esquina cada banda ofrecía su retreta, todas competían entre si.
Viviendo acá en Lima, a algunos les hago escuchar esas bandas y me contestan que hacen mucha bulla que prefieren el rock. Y yo pienso lo mismo de ellos con su rock jaja. Escuchar tocar a las bandas no se a que mundo me transmite, siento que vivo con el sonido de los bronces. Es que en el mundo aymara, es otra la forma de tocar las trompetas y el bajo, es una forma que te pone la piel de gallina, que hace que tu corazón empieze a latir a mil por hora. Ahora mismo que estoy escuchando todas las bandas a la misma vez siento que las bandas están afuera de mi casa compitiendo cada uno con lo que mejor saben. Para mi esto no es bulla, son melodias aymaras. El porq de mi gusto por las bandas??..se lo pregunte a mi padre que es natural de Pilcuyo, tierra de músicos de bronce. Y me empieza a contar que en esa tierra llamada Pilcuyo, su padre pertenecia a una banda donde siempre ofrecían retretas con bandas también de Oruro y La Paz. Todos se comunicaban en su idioma natural que es el Aymara. Y yo hablo de la decada de '20 del siglo pasado. Sera por eso que por mis venas corre sangre de músico de bronce, que me obliga a aprender a tocar un instrumento y participar con bandas de las comunidades aymaras. Como si que eso fuera una de las cosas que debo hacer en mi vida, y de hecho que lo hare. Un saludo a todos aquellos músicos de Puno, La Paz y Oruro que son aymaras. Pues como nosotros nadie toca mejor, solo nosotros entendemos nuestra música que heredamos de nuestros ancestros. JALLALLA AYMARMARKA!!! JALLALLA NACION AYMARA!!!
les dejo la lista de las bandas que estuve escuchando
ALAN GARCIA...ASESINO!!!
No quiere devolver a Bolivia, al ministro acusado de asesinato en El Alto. Se niega a escuchar a nativos indigenas con el pretexto de que estos piden lo q se les da la gana. La prensa limeña anuncia de revoltosos que rebelaron a la policía. Todos los canales sufren por los policias muertos. Solo un canal(America) muestra el dolor de toda una comunidad de la selva, llorando por las pérdidas de sus seres queridos. Y TODO ESTO ALAN LO HIZO POR EL PERU, PORQ ESA TIERRA ES DE TODOS LOS PERUANOS!!! Q VIVA LA DEMOCRACIA!! Q ASCO DE DEMOCRACIA!!!
Algunas paginas que encontre para mayor información y amplitud del tema:
"http://notasdesdelenovo.wordpress.com/2009/06/06/la-palabra-de-los-nativos-no-sirve-en-los-medios/"
"http://peru21.pe/impresa/noticia/no-perderse-curva-diablo-informacion/2009-06-07/248417"
Algunos links para poder tomar acciones
Mas informacion y Enlaces para tomar accion
(en ingles)
http://www.amazonwatch.org/peru-action-alert.php
(en español)
http://peruanista.blogspot.com/2009/06/alerta-masacre-en-peru-la-policia.html
JALLALLA UKAMAU Y KÈ!!!!
Un artista de El Alto(Bolivia)ha fallecido. Al ver sus videos y escuchar sus canciones me doy cuenta de la pérdida que sufren los hijos del Kollasuyu, sin embargo, gracias a sus canciones y su mensaje, habran muchos como el; que se sientan orgullosos de su raza, de su historia, de su origen. JALLALLA AYMARMARKA!! JALLALLA KOLLASUYU MARKA!! JALLALLA UKAMAU Y KÉ!!! JALLALLA ABRAHAM BOJORQUEZ!!!
A continuación un texto extraido de http://www.prensadefrente.org/pdfb2/index.php/a/2009/05/22/p4721
Fue encontrado este jueves en una morgue de la ciudad de La Paz. Hasta el momento no se conocen con exactitud las circuntancias en las que perdió la vida, las primeras versiones aseguran que fue atropellado por un omnibus. Abraham Bojorquez tenía 25 años y vivía en la popular ciudad de El Alto. Junto a Ronald Bautista formaba "Ukamau y Ke", combativa agrupación de Hip Hop nacida al calor de luchas como la llamada la guerra del agua y el Octubre Negro.
En febrero de 2007 Prensa de Frente lo había entrevistado en El Alto. Publicamos en su homenaje aquel diálogo:
“Nosotros queremos hacer sentir orgullosos a nuestra gente, el quechua, el guarayo, el guaraní, el aymara, el colla, porque siempre han sido sumisos. Recuperar esa cultura a través de la música es nuestro aporte”. Nos cuenta de qué manera impactó sobre el racismo imperante en Bolivia el actual proceso, las luchas y la llegada al poder de un indígena.
- Para comenzar, contanos cómo nace el Klan Waynarap
- Somos un fuerte grupo de jóvenes metidos en la música en el arte urbano callejero, armando líricas con un contenido más social, no solo de protesta sino también de propuesta, que ha tomado cuerpo a partir de 2003 aquí en el Alto. Mucha gente ha tomado conciencia después de la gran matanza de Octubre, y con la salida de Gonzalo Sanchez de Lozada. Hemos logrado armar un Klan, con jóvenes de La Paz, Oruro, Potosí, Cochabamba que hoy formamos el Waynarap. De ahí surgen diferentes bandas. Yo integro Ukamau y Ke, una expresión aymara que significa “Es así y qué”.
- ¿Cuál es el objetivo de las agrupaciones?
- La música nos ha enseñado a valorar el mensaje, porque la gente te escucha. Todo esto ha sido como escuela. Hemos pasado pobreza, falta de plata. Y la música fue el punto del hilo. Usar lo de afuera, lo que el imperio nos pone como un instrumento de lucha, darlo vuelta, jugar con su mismo juego. Al mismo tiempo llegar a muchos jóvenes para concientizar ya que muchos dicen que el Hip Hop esta de moda, agarrar esa moda pero por otro lado. Hay MC’s, Breakers, aportando en este cambio que esta viviendo el país.
- ¿Han podido grabar sus canciones?
- Es complicado poder grabar porque es muy caro, pero por suerte algunos amigos se han conseguido comprar una computadora, y de ahí sale algo que da para escuchar. Nos ayudamos, una crea una pista, con un ritmo y se la pasa al otro, y así vamos armando. Sobre todo en la calle. Y así fuimos creciendo.
- ¿En qué cosas accionaba la cultura dominante hacia los jóvenes?
- A los jóvenes muchas veces no se los tiene en cuenta. Hemos vivido engañados con eso de que “los jóvenes somos el futuro de Bolivia”, ¡Imaginate!, ¡Ahora soy joven, en el futuro ya voy a ser viejo!. ¡Ahora es cuando tengo que participar!. Mientras haya injusticia mientras haya pobreza vamos a seguir escupiendo verdades con las líricas. Aunque les duela. Es la realidad, no podemos cantarle al sexo y al alcohol todo el día, ya hay mucho de eso. Yo tengo un dicho que dice: hoy día aparecieron muchos nuevos talentos, que solo le cantan al alcohol y el sexo, pero lamentablemente, se olvidaron de nuestros muertos. De aquella gente que lucha por la igualdad, de esa gente que lucha porque esta sobreviviendo en la pobreza no solo en Bolivia en el mundo entero y que cosa que nunca los muestran, siempre nos muestran la cara bonita.
- ¿En qué fue cambiando esa realidad en estos últimos años?
- Mucho, te cuento. En el mismo colegio, si estudiabas en La Paz, cuando decías que vivías en El Alto, te decían ¡huuu!, ahí puro maleante, puro campesino, indio!. Te preguntaban “¿Y tu mama de que es?” Y cuando respondías “Mi mama es de pollera” “¡Huuu! Tu mama es campesina-. Y muchos jóvenes ocultaban eso y decían vivir en la Buenos Aires o en La Garita (calles de La Paz), para evitar ese racismo. Hoy en día estamos rompiendo con eso. Mi mama es aymara y ahora me habla en su idioma, y yo estoy muy orgulloso de eso. Y hay veces que no puedo contestarle, porque no me han enseñado en la escuela a hablar aymara, solamente castellano y mi familia creía que lo bueno era hablar en castellano, para que no me sienta humillado y eso cosas. Pero hoy en día, mirándolo por otro lado nos damos cuenta que tanto no es así la cosa. Es mejor mantener esas etnias vivas, que somos producto de eso y ha nacido algo de sentirse orgulloso de eso y con este proceso y hasta con el mismo presidente. Mucha gente tiene esperanzas porque dice ha subido alguien de nosotros, alguien de abajo.
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Algunos videos que me los mando el jilata Wirakocha que gracias a el pude conocerlo
Banda Unica y Original Juventud Superal de Pucani - Chucuito - Puno
Banda orgullo de la peninsula de Chucuito. Dirigido por el prof. Walter Huanca Duran. Siempre participa en la Gran Festividad Virgen de la Candelaria. Recuerdo el 2004 cuando baile al son de esta banda con sus buenas diabladas de ese entonces. Esta semana saco un nuevo disco que ya esta a la venta en la ciudad de Puno. A continuación unos audios que pude extraer del Programa Nuestra Fiesta conducido por Luder Dueñas en Pachamama Radio los domingos de 10 a 12 de la mañana. Si quieren escuchar este programa en vivo entrar a esta web wwww.pachamamaradio.org.pe
Como primer tema tenemos una buena cumbia con el titulo de Cantinero, 100% recomendable. Como segundo tema tenemos unas waca wacas que recopilaron de su participación de este año con la Waca Waca Porteño. Como tercer tema tenemos unas morenadas compuestas por el Prof Walter Huanca Duran. Como ultimo tema tenemos unos huayños cantados por el príncipe Sandino.
Banda Juventud Superal de Pucani - Puno
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Como primer tema tenemos una buena cumbia con el titulo de Cantinero, 100% recomendable. Como segundo tema tenemos unas waca wacas que recopilaron de su participación de este año con la Waca Waca Porteño. Como tercer tema tenemos unas morenadas compuestas por el Prof Walter Huanca Duran. Como ultimo tema tenemos unos huayños cantados por el príncipe Sandino.
Banda Juventud Superal de Pucani - Puno
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Etiquetas: banda juventud superal de pucani, cantinero, cumbia, huayño, morenada, waca waca
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Morenada Laykakota 2010 y sus bandas
La Morenada Laykakota, rumbo a sus 50 años. Nace con el nombre del Rey Moreno por la decada de los '50 o los '60 en el famoso Barrio de Laykakota. Como Rey Moreno fue y es uno de los mejores de la ciudad de Puno, su gallardia y estilo lo hacen unicos. En el 2007 un grupo del Rey Moreno se separa y forma la Morenada, una morenada que desde que salio se noto la seriedad de su trabajo por el bien de la cultura puneña. El 2007 aparecio con las bandas Amautas de Tacna y la Intercontinental Poopo de Oruro(Bolivia), las mejores de en su sitio. El 2008 aparecio con las bandas Super Amautas de Tacna y la Super Imperial de Oruro(Bolivia). En la presente edición del 2009 se presento con las bandas Central Cocani de La Paz(Bolivia), Super Amautas de Tacna y la Super Impacto de Puno.
Aqui un video de su participación:
Ahora para la presente edición contara con 3 bandas, cada una la mejor de en su sitio tales como: Super Impacto de Puno, Unión Majestad de Juliaca y la Super Amautas de Tacna. Desde aca mi reconocimiento a este buen conjunto. Sin duda una vez mas se demuestra su seriedad para trabajar. Las tres bandas mencionadas antes son las mejores y estos videos pueden constatar aquello:
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SUPER IMPACTO DE PUNO.- Fundado en 1995, llega a la Diablada Azoguini en el 1998 donde consigue sendos triunfos siendo reconocido como la mejor banda de Puno. Luego acompaño a la Morenada Bellavista en el 2001 donde los triunfos no lo abandonaron, desde ahi en adelante se entronizaba como la Banda de la Diablada Azoguini donde aportaron muchas composiciones para este conjunto. En el 2009 la Morenada Laykakota anunciaba su mas grande logro, contar con esta buena banda que presento muchas novedades este año. Esta banda toco es distintos lugares del Kollasuyu como La Paz, Oruro y hasta Santa Cruz pudo llegar como tambien en Chile y Argentina. En Perú los paisanos Kollas Puneños que residen en Lima, Arequipa, Cuzco, Moquegua y Tacna contaron con esta banda. Ahora si, con el video:
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BANDA UNION MAJESTAD DE JULIACA.- Desde la ciudad de los vientos, Juliaca. Que se alza como la mas grande metropoli del Altiplano Kolla. Esta es otra de las buenas bandas de la Región Puno. Desde el 2006 acompaño a la Morenada Bellavista hasta el 2009 donde se presento con la Morenada Azoguini.Al igual que la anterior banda sus presentaciones llegaron hasta Chile y tambien Bolivia. E aqui un video de esta banda:
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BANDA SUPER AMAUTAS DE TACNA.- Es una división de lo que era la Banda Amautas. Nace en Tacna gracias al folklor de los paisanos Kollas de Puno y La Paz q residen en aquellos lares. Su alegria los caracteriza. En Puno acompaño durante años a la Morenada Central Puno, desde el 2007 se entroniza como una de las bandas de la Morenada Laykakota. Aqui un video de esta banda:
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Aqui un video de su participación:
Ahora para la presente edición contara con 3 bandas, cada una la mejor de en su sitio tales como: Super Impacto de Puno, Unión Majestad de Juliaca y la Super Amautas de Tacna. Desde aca mi reconocimiento a este buen conjunto. Sin duda una vez mas se demuestra su seriedad para trabajar. Las tres bandas mencionadas antes son las mejores y estos videos pueden constatar aquello:
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SUPER IMPACTO DE PUNO.- Fundado en 1995, llega a la Diablada Azoguini en el 1998 donde consigue sendos triunfos siendo reconocido como la mejor banda de Puno. Luego acompaño a la Morenada Bellavista en el 2001 donde los triunfos no lo abandonaron, desde ahi en adelante se entronizaba como la Banda de la Diablada Azoguini donde aportaron muchas composiciones para este conjunto. En el 2009 la Morenada Laykakota anunciaba su mas grande logro, contar con esta buena banda que presento muchas novedades este año. Esta banda toco es distintos lugares del Kollasuyu como La Paz, Oruro y hasta Santa Cruz pudo llegar como tambien en Chile y Argentina. En Perú los paisanos Kollas Puneños que residen en Lima, Arequipa, Cuzco, Moquegua y Tacna contaron con esta banda. Ahora si, con el video:
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BANDA UNION MAJESTAD DE JULIACA.- Desde la ciudad de los vientos, Juliaca. Que se alza como la mas grande metropoli del Altiplano Kolla. Esta es otra de las buenas bandas de la Región Puno. Desde el 2006 acompaño a la Morenada Bellavista hasta el 2009 donde se presento con la Morenada Azoguini.Al igual que la anterior banda sus presentaciones llegaron hasta Chile y tambien Bolivia. E aqui un video de esta banda:
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BANDA SUPER AMAUTAS DE TACNA.- Es una división de lo que era la Banda Amautas. Nace en Tacna gracias al folklor de los paisanos Kollas de Puno y La Paz q residen en aquellos lares. Su alegria los caracteriza. En Puno acompaño durante años a la Morenada Central Puno, desde el 2007 se entroniza como una de las bandas de la Morenada Laykakota. Aqui un video de esta banda:
Comunidad de Caparaya ganó en el concurso de “Chiriwanos”
Alrededor de un centenar de guerreros tenaces de la zona lago llegaron nuevamente a la capital de la provincia de Huancané, para efectuar el concurso de los “Chiriwanos”, la más importante actividad cultural de carácter social que se desarrolló la mañana de ayer, en el marco de la Santísima Cruz de Mayo.
En este concurso participaron niños, jóvenes y adultos de diversos lugares, quienes además demostraron tener un talento grandioso en el tañir de las cañas. El acto se llevó a cabo en el estadio de esta localidad.
Según el historiador huancaneño, Leoncio Sejje Mamani, este concurso constituye parte de la identidad cultural de los quechuas y aymaras, en donde los guerreros aguerridos siempre muestran su gallardía sentimental al son de las melodías que se expresan desde el fondo del corazón.
“Se le considera como una batalla musical en la que se suman las emotivas energías del hombre altiplánico, que muestra una esencia de este hermoso legado cultural de nuestros ancestros”, dijo Sejje Mamani.
Cabe mencionar, que la Municipalidad Provincial de Huancané, otorgó a los ganadores unos toretes y vacunos, premios que no satisficieron para nada a los participantes que lograron mejores actuaciones.
LA FIESTA CONTINUA
Hoy viernes se llevará a cabo las albas de saludo, misa de bendición y puesta de ceras en la iglesia Santiago Apóstol, según fija el cronograma correspondiente. Asimismo, se realizará el asenso de las Cruces al calvario de Pokopaca y la velación de la Santísima Cruz en el cerro e iluminación.
Mientras tanto, mañana sábado los feligreses descenderán las ocho Cruces al pueblo, luego trasladarán estos objetos a la plazuela Cruz, para inmediatamente cumplir con la entrada de ceras y procesión. El día central de la fiesta, tendrá lugar el próximo domingo.
GANADORES:
Comunidad de Caparaya 95 puntos
Parcialidad de Llachahuani 94 puntos
Parcialidad de Quela 92.5 puntos
Parcialidad de Renjachi 92.5 puntos
Una mujer en la Federación Folklórica de Puno
Tomado del Diario Los Andes
La era de los varones ha terminado en la Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno, ya que una mujer ha sido elegida como la nueva presidenta de la entidad rectora en la organización de eventos como la Festividad de la Virgen de la Candelaria.
Se trata de Yeni Silva Quispe, actual presidenta de la Diablada Bellavista, quien encabeza la lista número dos para participar en las elecciones. Ganó con 68 votos a su favor, informó el Comité Electoral.
Le sigue en la ubicación la lista número tres con 26 votos, grupo que fue encabezado por Marco Antonio Alejo Chambilla, luego la lista cuatro con 18 votos y Huber Alberto Villamil Frisancho a la cabeza. En el último lugar quedó uno con tan sólo 16 votos y con René Valdez Taco en representación de la morenada Bellavista.
El presidente del Comité Electoral de la FRFC, Zenón Cuevas, afirmó que el proceso fue transparente y sujeto a observaciones, con participación de la ONPE, observadores de Transparencia y periodistas.
La elección inició a las 9:00 horas y culminó al promediar las 15:00 horas de ayer, luego del cual se inició con el escrutinio.
INCIDENCIAS
Durante la jornada no se presentaron mayores reclamos, pero uno de los más indignados fue el presidente de Ayarachis Ttawantin Ayllu de Cuyo Cuyo (Sandia), Hidel Yimi Huaquisto Ccori, quien denunció que otra persona votó en su lugar.
Al promediar las 11:00 horas presentó un documento al Comité Electoral donde hacia constar que el delegado de su conjunto (también miembro del Comité Electoral) había ejercido el derecho a voto y no él.
Al final, el Comité Electoral le explicó que la votación del miembro del Comité Electoral votó basado en el artículo 67 del estatuto de elecciones, en la que se dice que los miembros del Comité deben votar al inicio del sufragio.
Puno: nunca fuimos indios, ni campesinos y menos cholos
Escribe: Jaime Nuñez Huahuasoncco
Tomado del Diario Los Andes de Puno
Con una clara ideología andina, y con la fuerza kolla de la sabiduría quechua y el orgullo aymara, naciones que habitamos en el altiplano hace miles y miles de años a orillas del Lago Titicaca TITIQAQA PAQARINA - QHANTATI, el amanecer de la “civilización andina admirada por el mundo” es que enfáticamente aclaramos que “Nunca fuimos indios, no somos campesinos y mucho menos seremos cholos”.
Nunca fuimos indios, desde el 12 de octubre de 1492, nos denominan INDIO, y nosotros no tenemos porque pagar la ignorancia de Colon que creyó llegar a la India, ignorando las multiples naciones que habitaban el AWIYA YALA1, desde Manco Inka ( MALLKU INKA) Tupak Amaru I, Juan Santos Atawallpa , Tupak Amaru II, Pedro Vilcapasa, Tupak Katari, y sus parejas correspondientemente, lograron sacudir y demostraron al mundo que los originarios del TAWANTINSUYU no habíamos desaparecido, haciendo temblar el poderío de los invasores, practicando abiertamente la fiesta del INTI RAYMI que se celebraba en todo el Tawantinsuyu, cada año desde le 21 hasta el 29 de junio periodo del solsticio de invierno en los Andes. En este aspecto debemos tener en cuenta que el termino fue generalizado y utilizado para denominarnos a nosotros los originarios. Producto de ello, en el Perú el presidente Augusto B. Leguía instituyó el Día del Indio, mediante el decreto supremo promulgado el 23 de mayo de 1930, como una forma de destacar la preocupación del Estado Republicano a favor de los hombres del ande.
Este término fue utilizado por muchos intelectuales entre ellos Gamaliel Churata “ …Hacer de América un mundo indio, que será siempre indio…”2 Así como José Carlos Mariategui Afirmaba, “Sin el indio no hay peruanidad posible…”3 Es decir los amautas utilizaban el termino indio estratégicamente al referirse a los auténticos habitantes de estas tierras que en resumidazas cuentas son las naciones kolla, wanka, chanka, mochika, quechuas y aymara andinos y shipibo, witoto, ashaninka, bora y otros en la Amazonía.
José Antonio Encinas hace lo propio cuando indica que el “El indio no estará satisfecho, mientras no entre en posición de lo suyu”4 El maestro en su análisis nos quiso decir que los originarios debemos reivindicar nuestra plurinación, Por otro lado en todas las Instituciones Educativas del país, se celebraba el día del indio y hasta hoy el día del campesino, tratando que los originarios asumamos como identidad esa denominación. Es tarea de los maestros aclarar al educando que la lucha por la independencia continua.El TAKI UNQUY como ideología oral, ya tenia sus productos, cuando una hermana en Azangaro decía “Si indio fue el nombre con el que nos han sometido, indio será el nombre con el que nos sublevamos” Domitila Quispe; en el centro del País, Uchku Pedro y Agapito Robles en Ancach, entre otros en varias regiones del Perú, permitieron el movimiento de los originarios con toma de tierras y levantamientos armados como en el caso de Hugo Blanco, aspectos sociales, que nuevamente hicieron tambalear al estado republicano, quienes se vieron en la inmediata necesidad de darle otro tratamiento al problema del indio que cada vez mas reclama y reclama.
No somos campesinos el Gobierno Revolucionario del General Juan Velazco Alvarado, promulgó la Ley de Reforma Agraria el 24 de junio de 1969 y junto con ello la nueva denominación de Día del Campesino, así quiso liquidar el antiguo sistema de explotación del INDIO, Pero debido a una categorización clasista ( Clases Sociales) desde la orientación del Socialismo Occidental, mirando a los originarios ( Inka, wanka, kolla, chanka, muchika, chachapuya entre otros) como simples trabajadores del campo y su aporte económico desde la chacra.
Pero, ¿Quienes se sienten campesinos? – ¿Los empresarios de Unicachi en Lima? Por supuesto que NO, sin embargo su identidad aymara salta a la luz, es decir Kolla. Los profesionales ( Abogados, ingenieros, médicos, profesores, etc, que viven en la zonas urbanas, se sentirán campesinos? NO, pero si son quechuas y aymaras, con una identidad y orgullo kolla, manifestadas en diferentes practicas culturales. Debe quedar claro que la clase pobre, trabajadora del sector rural en España es denominado campesino, termino propio a su cultura y su organización social. No somos simples trabajadores del campo, somos naciones, con territorio, con historia, con cultura, con idioma, con pasado presente y futuro. Por tanto con Filosofía, ciencia, arquitectura y todos los saberes necesarias en una civilización.
No seremos cholos, Hoy el Perú es mestizo,y por ello automáticamente llega nuestra mente aquel concepto de “ todas las sangres” del tayta José Maria Arguedas, así como lo a indicado claramente el criollo pero buen maestro Ricardo Palma, “El que no tiene de inga tiene de mandinga” es decir que somos herederos de una cultura milenaria, descendientes de invasores e invadidos, y en nuestras venas circula la sangre de Inkas, españoles, negros, mochicas, kollas, etc) pero con una diferencia básica la filosofía - sabiduría, entre monocultural (individual) occidental y el LLAPALLANCHIK – Q’ALLPACHA todos juntos e integrados ANDINO.
De ningún modo CHOLO, que es un término peyorativo, despectivo y excluyente. Ya que tal termino no es el nombre de una cultura y no tiene historia, pasado, cultura, costumbres ni tradición y como tal, no tiene futuro, ya que no existe el futuro de algo sin pasado.
Quieren que asumamos una identidad inventada, de una clase chusca, sin cultura, para decirnos que la globalización es la alternativa, es decir lo que siempre hicieron con nosotros, pero nunca mas, hermanos y hermanas del QULLA SUYU, debemos ser claros, “así como en el esclavismo habían esclavizadores y esclavizados, y en el colonialismo, colonizadores y colonizados, pues, ahora por su puesto se les incluye como globalizados y no como globalizadores”6 el termino cholo puede tener varias acepciones, pero solo eso, de ninguna manera el gentilicio de un ESTADO ANDINO PLURINACIONAL, como lo fue y será el TAWANTINSUYU7. a esto le agrego el comentario que si bien hago una cita del texto de Antauro Humala, aclaro que discrepo con el uso que le da al termino cholo para referirse a nuestro pueblo milenario.
El amauta aymara Domingo Llanque, dice “El pueblo Qolla, conocido hoy con el nombre de Aymara, vive en la cuenca del Titicaca”8 así como lo indica Rene Calcin “…Los kollas acrecentaron su territorio y quedaron organizados como Umasuyu- Urqusuyu…”
LOS ANDES es patrimonio cultural del pueblo Kolla. Los Andes es un nombre quechua-aimara castellanizado que quiere decir "montaña que se ilumina". Este nombre deriva del término o raíz quechua ANTI y ANTIKUNA en plural se uso en la época INKA para referirse a los pobladores de uno de los cuatro naciones como Anti suyu del ESTADO ANDINO PLURINACIONAL del TAWANTINSUYU, dividido por el Inka PACHAKUTI. El Anti suyu cubría la parte oriental de los andes, desde quito hasta las charcas en Bolivia es decir los valles tropicales y las ceja de selva, llego a dar el nombre a lo que hoy día se conoce con el nombre de los “Andes”( Cronista Cieza de León-1553) .
Por otro lado de los términos aimaras Qhanti Qullu Qullu utilizado por el pueblo Qullana para expresar lo que sucede en las altas montañas que, a la salida del sol, son las primeras en iluminarse, y a la puesta del astro , las últimas en recibir sus rayos. Y todos los originarios sabemos que desde nuestros ancestros el respeto al sol es sagrado. Los abuelos del tiempo de la invasión española, a simple demanda, muy fácilmente habrían contestado "Qhanti, Qullu Qullu Sutiniwa". El español, no pudiendo pronunciar "Qhanti", apenas había anotado "Anti" y luego, como se trataba de varias montañas pluralizó el término a "Antis". Más tarde lo había llevado a la fonética castellana ANDE y su plural LOS ANDES, término torcido y retorcido del Qhanti que hoy pervive sin tener ningún significado en el idioma español. (Fernando Escóbar Salas, Corresponsal del Sistema Informativo de la OEI, La Paz, Bolivia.)
Ahora que conocemos el término andes y su etimología QUECHUA -AYMARA, nuestra identidad nacional producto de la importancia de nuestra historia debe de ser como ANDINO. Finalmente en la práctica de la Filosofía Andina no excluimos a nadie, más bien integramos; es un regalo ancestral de los Andes peruanos del Tawantinsuyu al Mundo entero. Pensamiento y sabiduría parietaria varón –mujer que toda la América del Sur, lo asumirá como suya, por lo que el Perú y particularmente el pueblo Kolla tienen la responsabilidad histórica y cultural de desarrollar esta filosofía.
Para tal fin existen obras de ANDINOS DIGNOS en materia literaria, como bien lo dijo el gran AMAUTA Jorge Flores Aybar “desde Manco Kapak hasta José Maria Arguedas”10. Al que estoy seguro se sumaran cada vez mas intelectuales, hasta convertir el movimiento kolla quechua aymara en una tempestad andina, que ninguna bomba atómica ni ejercito nuclear podrá derrotar, ya que la sabiduría andina se desarrolla y vencerá. Pues para vencer a la filosofía, religión y conocimiento occidental y otros, que nos sometieron y excluyeron, necesitamos consolidar un instrumento político de liberación armada de sabiduría y venceremos con otra filosofía, con otra religión, con otro pensamiento al que llamamos ANDINO, ya que las ideas solo se pueden combatir con ideas.
Si nunca fuimos indios, no somos campesinos y mucho menos seremos cholos quienes somos? Desde nuestros abuelos la Nación PUQUINA – PUQINA “somos quechua, somos aymara en el Qulla suyu, somos Andinos, somos amazónicos en el Tawantinsuyu-AWIYA YALA o no somos nadie”
(*) Promotor del movimiento indígena quechua aymara. Vocero de la ANAMEBI-REGION PUNO.
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Tomado del Diario Los Andes de Puno
Con una clara ideología andina, y con la fuerza kolla de la sabiduría quechua y el orgullo aymara, naciones que habitamos en el altiplano hace miles y miles de años a orillas del Lago Titicaca TITIQAQA PAQARINA - QHANTATI, el amanecer de la “civilización andina admirada por el mundo” es que enfáticamente aclaramos que “Nunca fuimos indios, no somos campesinos y mucho menos seremos cholos”.
Nunca fuimos indios, desde el 12 de octubre de 1492, nos denominan INDIO, y nosotros no tenemos porque pagar la ignorancia de Colon que creyó llegar a la India, ignorando las multiples naciones que habitaban el AWIYA YALA1, desde Manco Inka ( MALLKU INKA) Tupak Amaru I, Juan Santos Atawallpa , Tupak Amaru II, Pedro Vilcapasa, Tupak Katari, y sus parejas correspondientemente, lograron sacudir y demostraron al mundo que los originarios del TAWANTINSUYU no habíamos desaparecido, haciendo temblar el poderío de los invasores, practicando abiertamente la fiesta del INTI RAYMI que se celebraba en todo el Tawantinsuyu, cada año desde le 21 hasta el 29 de junio periodo del solsticio de invierno en los Andes. En este aspecto debemos tener en cuenta que el termino fue generalizado y utilizado para denominarnos a nosotros los originarios. Producto de ello, en el Perú el presidente Augusto B. Leguía instituyó el Día del Indio, mediante el decreto supremo promulgado el 23 de mayo de 1930, como una forma de destacar la preocupación del Estado Republicano a favor de los hombres del ande.
Este término fue utilizado por muchos intelectuales entre ellos Gamaliel Churata “ …Hacer de América un mundo indio, que será siempre indio…”2 Así como José Carlos Mariategui Afirmaba, “Sin el indio no hay peruanidad posible…”3 Es decir los amautas utilizaban el termino indio estratégicamente al referirse a los auténticos habitantes de estas tierras que en resumidazas cuentas son las naciones kolla, wanka, chanka, mochika, quechuas y aymara andinos y shipibo, witoto, ashaninka, bora y otros en la Amazonía.
José Antonio Encinas hace lo propio cuando indica que el “El indio no estará satisfecho, mientras no entre en posición de lo suyu”4 El maestro en su análisis nos quiso decir que los originarios debemos reivindicar nuestra plurinación, Por otro lado en todas las Instituciones Educativas del país, se celebraba el día del indio y hasta hoy el día del campesino, tratando que los originarios asumamos como identidad esa denominación. Es tarea de los maestros aclarar al educando que la lucha por la independencia continua.El TAKI UNQUY como ideología oral, ya tenia sus productos, cuando una hermana en Azangaro decía “Si indio fue el nombre con el que nos han sometido, indio será el nombre con el que nos sublevamos” Domitila Quispe; en el centro del País, Uchku Pedro y Agapito Robles en Ancach, entre otros en varias regiones del Perú, permitieron el movimiento de los originarios con toma de tierras y levantamientos armados como en el caso de Hugo Blanco, aspectos sociales, que nuevamente hicieron tambalear al estado republicano, quienes se vieron en la inmediata necesidad de darle otro tratamiento al problema del indio que cada vez mas reclama y reclama.
No somos campesinos el Gobierno Revolucionario del General Juan Velazco Alvarado, promulgó la Ley de Reforma Agraria el 24 de junio de 1969 y junto con ello la nueva denominación de Día del Campesino, así quiso liquidar el antiguo sistema de explotación del INDIO, Pero debido a una categorización clasista ( Clases Sociales) desde la orientación del Socialismo Occidental, mirando a los originarios ( Inka, wanka, kolla, chanka, muchika, chachapuya entre otros) como simples trabajadores del campo y su aporte económico desde la chacra.
Pero, ¿Quienes se sienten campesinos? – ¿Los empresarios de Unicachi en Lima? Por supuesto que NO, sin embargo su identidad aymara salta a la luz, es decir Kolla. Los profesionales ( Abogados, ingenieros, médicos, profesores, etc, que viven en la zonas urbanas, se sentirán campesinos? NO, pero si son quechuas y aymaras, con una identidad y orgullo kolla, manifestadas en diferentes practicas culturales. Debe quedar claro que la clase pobre, trabajadora del sector rural en España es denominado campesino, termino propio a su cultura y su organización social. No somos simples trabajadores del campo, somos naciones, con territorio, con historia, con cultura, con idioma, con pasado presente y futuro. Por tanto con Filosofía, ciencia, arquitectura y todos los saberes necesarias en una civilización.
No seremos cholos, Hoy el Perú es mestizo,y por ello automáticamente llega nuestra mente aquel concepto de “ todas las sangres” del tayta José Maria Arguedas, así como lo a indicado claramente el criollo pero buen maestro Ricardo Palma, “El que no tiene de inga tiene de mandinga” es decir que somos herederos de una cultura milenaria, descendientes de invasores e invadidos, y en nuestras venas circula la sangre de Inkas, españoles, negros, mochicas, kollas, etc) pero con una diferencia básica la filosofía - sabiduría, entre monocultural (individual) occidental y el LLAPALLANCHIK – Q’ALLPACHA todos juntos e integrados ANDINO.
De ningún modo CHOLO, que es un término peyorativo, despectivo y excluyente. Ya que tal termino no es el nombre de una cultura y no tiene historia, pasado, cultura, costumbres ni tradición y como tal, no tiene futuro, ya que no existe el futuro de algo sin pasado.
Quieren que asumamos una identidad inventada, de una clase chusca, sin cultura, para decirnos que la globalización es la alternativa, es decir lo que siempre hicieron con nosotros, pero nunca mas, hermanos y hermanas del QULLA SUYU, debemos ser claros, “así como en el esclavismo habían esclavizadores y esclavizados, y en el colonialismo, colonizadores y colonizados, pues, ahora por su puesto se les incluye como globalizados y no como globalizadores”6 el termino cholo puede tener varias acepciones, pero solo eso, de ninguna manera el gentilicio de un ESTADO ANDINO PLURINACIONAL, como lo fue y será el TAWANTINSUYU7. a esto le agrego el comentario que si bien hago una cita del texto de Antauro Humala, aclaro que discrepo con el uso que le da al termino cholo para referirse a nuestro pueblo milenario.
El amauta aymara Domingo Llanque, dice “El pueblo Qolla, conocido hoy con el nombre de Aymara, vive en la cuenca del Titicaca”8 así como lo indica Rene Calcin “…Los kollas acrecentaron su territorio y quedaron organizados como Umasuyu- Urqusuyu…”
LOS ANDES es patrimonio cultural del pueblo Kolla. Los Andes es un nombre quechua-aimara castellanizado que quiere decir "montaña que se ilumina". Este nombre deriva del término o raíz quechua ANTI y ANTIKUNA en plural se uso en la época INKA para referirse a los pobladores de uno de los cuatro naciones como Anti suyu del ESTADO ANDINO PLURINACIONAL del TAWANTINSUYU, dividido por el Inka PACHAKUTI. El Anti suyu cubría la parte oriental de los andes, desde quito hasta las charcas en Bolivia es decir los valles tropicales y las ceja de selva, llego a dar el nombre a lo que hoy día se conoce con el nombre de los “Andes”( Cronista Cieza de León-1553) .
Por otro lado de los términos aimaras Qhanti Qullu Qullu utilizado por el pueblo Qullana para expresar lo que sucede en las altas montañas que, a la salida del sol, son las primeras en iluminarse, y a la puesta del astro , las últimas en recibir sus rayos. Y todos los originarios sabemos que desde nuestros ancestros el respeto al sol es sagrado. Los abuelos del tiempo de la invasión española, a simple demanda, muy fácilmente habrían contestado "Qhanti, Qullu Qullu Sutiniwa". El español, no pudiendo pronunciar "Qhanti", apenas había anotado "Anti" y luego, como se trataba de varias montañas pluralizó el término a "Antis". Más tarde lo había llevado a la fonética castellana ANDE y su plural LOS ANDES, término torcido y retorcido del Qhanti que hoy pervive sin tener ningún significado en el idioma español. (Fernando Escóbar Salas, Corresponsal del Sistema Informativo de la OEI, La Paz, Bolivia.)
Ahora que conocemos el término andes y su etimología QUECHUA -AYMARA, nuestra identidad nacional producto de la importancia de nuestra historia debe de ser como ANDINO. Finalmente en la práctica de la Filosofía Andina no excluimos a nadie, más bien integramos; es un regalo ancestral de los Andes peruanos del Tawantinsuyu al Mundo entero. Pensamiento y sabiduría parietaria varón –mujer que toda la América del Sur, lo asumirá como suya, por lo que el Perú y particularmente el pueblo Kolla tienen la responsabilidad histórica y cultural de desarrollar esta filosofía.
Para tal fin existen obras de ANDINOS DIGNOS en materia literaria, como bien lo dijo el gran AMAUTA Jorge Flores Aybar “desde Manco Kapak hasta José Maria Arguedas”10. Al que estoy seguro se sumaran cada vez mas intelectuales, hasta convertir el movimiento kolla quechua aymara en una tempestad andina, que ninguna bomba atómica ni ejercito nuclear podrá derrotar, ya que la sabiduría andina se desarrolla y vencerá. Pues para vencer a la filosofía, religión y conocimiento occidental y otros, que nos sometieron y excluyeron, necesitamos consolidar un instrumento político de liberación armada de sabiduría y venceremos con otra filosofía, con otra religión, con otro pensamiento al que llamamos ANDINO, ya que las ideas solo se pueden combatir con ideas.
Si nunca fuimos indios, no somos campesinos y mucho menos seremos cholos quienes somos? Desde nuestros abuelos la Nación PUQUINA – PUQINA “somos quechua, somos aymara en el Qulla suyu, somos Andinos, somos amazónicos en el Tawantinsuyu-AWIYA YALA o no somos nadie”
(*) Promotor del movimiento indígena quechua aymara. Vocero de la ANAMEBI-REGION PUNO.
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